إليهما الموجودات بجهات مختلفة ؛ أي إن الفعل والقوة اللذين هما مبدأ الجوهر غير القوة والفعل اللذين هما مبدأ الكيفية وكذلك الأمر في واحد واحد من سائر المقولات . ( ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، 1538 ، 10 ) . - إن القوّة متقدّمة بالزمن على الشخص المتكوّن والفعل يتقدّم بإطلاق على القوة ، إذ كان لا يخرج شيء من القوة إلى الفعل إلّا من قبل شيء بالفعل . ( ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، 1576 ، 8 ) . - ليس بين القوة والفعل وجود متوسط يمكن أن يشار إليه إلا الحركة . ( ابن رشد ، السماع الطبيعي ، 104 ، 16 ) . - القوة ، وإن كانت متقدّمة على الفعل بالزمان ، فهي متأخّرة بالسببية ، وذلك أن الفعل هو كما القوة والذي من أجله وجدت القوة وهو السبب الغائي لها ، فإنه ليس يمكن أن تمر الكمالات إلى غير نهاية . ( ابن رشد ، رسالة ما بعد الطبيعة ، 107 ، 18 ) . - الفعل ضرورة أشرف من القوة . ( ابن رشد ، رسالة ما بعد الطبيعة ، 111 ، 9 ) . * في المنطق - الموجود قسمان : إما بالقوة وإما بالفعل . والضروريّ يقال على ما بالفعل والممكن يقال على ما بالقوة . ( ابن رشد ، العبارة ، 117 ، 14 ) . - بعض الموجودات توجد بالفعل دون القوة . . . وبعضها بالفعل تارة وبالقوة تارة . . . وبعض الأشياء مع القوة فقط . ( ابن رشد ، العبارة ، 125 ، 1 ) . قوّة وهميّة * في الفلسفة - القوة الوهمية ، وهي التي تدرك المعاني ، وكأن القوة الأولى تدرك الصور ، والمراد بالصور ما لا بدّ لوجوده من مادة - أي جسم - والمراد بالمعاني ما لا يستدعي وجوده جسما ولكن قد يعرض له أن يكون في جسم كالعداوة والموافقة . ( الغزالي ، تهافت الفلاسفة ، 180 ، 1 ) . قول * في اللّغة - القول : الكلام على الترتيب ، وهو . . . كل لفظ قال به اللسان تامّا كان أو ناقصا . . . قلت في كلام العرب إنما وقعت على أن تحكي بها ما كان كلاما لا قولا . . . فأما تجوّزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا ، فلأن الاعتقاد يحفى فلا يعرف إلّا بالقول ، أو بما يقوم مقام القول من شاهد الحال ، فلما كانت لا تظهر إلّا بالقول سمّيت قولا إذا كانت سببا له ، وكان القول دليلا عليها . . . والقول قد يكون من المفتقر إلى غيره . . . فكان بالاعتقاد المحتاج إلى البيان أقرب وبأن يعبّر عنه أليق . . . وقد يستعمل القول في غير الإنسان . . . والجمع : أقوال : وأقاويل جمع الجمع . . . وقيل : القول في الخير والشر ، والقال والقيل في الشرّ خاصّة . . . والمقول : اللسان . . . القول يستعمل في معنى الحكم . . . واقتال قولا اجترّه إلى نفسه من خير أو شر . واقتال